به گفته آقای منوچهر عطاء الهی دبیر ستاد گلریزان غزه  ، در این مراسم که به همت فدراسیون ورزش های باستانی و با مشارکت سازمان  بسیج ورزش کشور و رسانه ملی برگزار شد ، چهره های شاخص ورزشی ازجمله سردار عراقی فرمانده سپاه تهران ، سردار آقامیر رئیس سازمان بسیج ورزش کشور ، آقای تاج نایب رئیس فدراسیون فوتبال ، پهلوان عباس جدیدی ، غلامرضا محمذی ، سرمربی تیم کشتی و آقایان محسن کاوه و ابراهیم مهربان مربیان تیم کشتی و اکبر مشهدی آقائی در زورخانه شهید فهمیده حضور داتشند که درپایان این مراسم مبالغ زیادی جهت کمک به مردم غزه جمع آوری شد.

منوچهر عطاء الهی افزود: و در رشته های مختلف و مسئولان چند فدراسیون همراه با علاقه مندان به ورزش وجوهی را به نفع مردم بی دفاع غزه پرداخت کردند.

 مراسم سنتی گلریزان از دیرباز در فرهنگ کهن ایرانی وجود داشته و هدف از آن کمک به قشرهای آسیب دیده است.

وی از برگزاری این مراسم در استانهای سراسر کشور خبرداد و گفت: با هماهنگی های انجام شده در زورخانه های سراسر کشور نیز به طور هماهنگ این مراسم با حضور خیرین و مردم وظیفه شناس و نوع دوست ایران اسلامی برگزار شد

 آقای منوچهر عطاء الهی در مورد آئین گلریزان می گوید:

آیین سنتی " گلریزان " در اصل براساس یک سنت دیرینه رسم پهلوانی‌در ایران آغاز شد و سرآغازی برای فتوت مردان نیک ضمیر بوده است.

عنصر العمالی در کتاب خویش ویژگی‌های جوانمردی را اول " خرد " ، دوم " راستی " و سوم " مردمی " بر می‌شمارد و آنها را از نشانه‌های رادمنشی و جوانمردی و عیاری می‌داند و همچنین در کتاب " مینوی خرد " برای جوانمردی سه اصل خرد، درستی و رادی به عنوان ویژگی بارز یاد شده است.

"عبدالرزاق کاشانی" در کتاب فتوت نامه نیز جوانمرد را انسانی آزاده و نیک سرشت می‌داندمعتقد بود، برای رسیدن به کسوت جوانمرد بایدراه‌های دشواری را طی کرد تا بر دیو نفس فائق و پیروز شد.

برای رسیدن به کسوت جوانمردی در نزد ایرانیان سه اصل مهم " شریعت "، " طریقت " و " حقیقت " طی می‌شود تا جوانمردی و بخشندگی پا بگیرد.

دراصل پهلوانی،رادی وبخشندگی همان گلریزان است، که خاستگاه این بخشندگی طبیعت و بهار بوده، چرا که بهار و طبیعت هرچه دارد به امر خداوندگار به زمین می‌بخشد تا حیاتی دوباره یابد و فردوسی رادی و درستی را شکل‌شناسی پهلوانان اساطیری خود می‌داند که

 " همه مردمی باید آیین تو                                                         همه رادی و راستی دین تو

ایرانیان از دیر باز براساس تکریم و نوع دوستی خود همواره بر آیین گلریزان همت گماشته‌اند و این آیین را شکرانه نعمت خدادادی خویش می‌دانند که مانند ابر بهاری طراوات زیستن دوباره بر مستمند و نیازمند روا می‌دارند آن گونه که " وقت گلشن، خوش که گلریزان ابر رحمت است ".

این سنت ایرانیان در رادی و رادمنشی و پهلوانی همواره یک افتخار بوده و بسیاری از شرق‌شناسان از این امر به نیکی یاد می‌کنند به گونه‌ای که پرفسور " مانوئل کوربن " محقق دیرینه شناس و مردم شناس برجسته غربی آن را نمادی از زیباترین حرکتهای بشری در طول تاریخ می‌داند که فقط مختص ایرانیان بود.

وی، در کتاب خود به صراحت یاد می‌کنند که در ایران مردانی قابل احترام برای برداشتن موانع‌ازپیش پای دیگران هرچه در توان خود داشته را به دیگران بدون هیچ منتی می‌بخشیدند.

آیین گلریزان تاریخ بزرگ ایرانیان است و برخی از مورخان ثبت این سنت را از زمان حمله مغول عنوان کرده‌اند، که در " باشتین " خراسان عیارانی برای کمک به نیازمندان، در سردابه‌ای شالی قرمز پهن کردند و آنان که زور بازو و توان مالی داشته، قدم پیش نهاده و هرچه داشتند برای کمک رو می‌کردند.

ذکر پهلوانان در آیین گلریزان گرفتن دست مستمندان و اقتدا به حضرت علی- بن ابی طالب(ع) نخستین امام شیعیان همواره بوده و صاحب زنگ نیز در این آیین ، پهلوانان و جوانمردان را به گلریزان فرا می‌خوانده است.

مهمترین آثار تاریخی به جایی مانده از آیین معنوی و سنتی گلریزان در ایران بنای تاریخی " سی و سه پل " است، که در آن هنگام شاه عباس برای ساخت این بنا، از مردم استمداد کرد و آیین گلریزان برپا شد.

مردم نیز به پهلوانان مهرگستر القاب " راد آیین "،" زاد مهر" ،" گلریز" و " رادی " نسبت می‌دادند و بین پهلوانان و عیاران نیز برگزاری آیین گلریزان و کمک به مستمندان نشانه‌ای از پیش کسوتی و مرشدی و صاحب زنگی بوده است.

هنگامی که جوانمردان و رادان وارد گود می‌شدند، مرشد و صاحب زنگ با نواختن صدای زنگ از آنان " رخصت " می‌طلبید و پهلوانان خطاب به پیر میدان دار گود از او می‌خواستند تا برای کسی که ناتوان است، گلریزی کند و فریاد "اگر ناتوانی بگو یا علی (ع)، اگر خسته جانی بگو یا علی (ع)" بلندمی شد.

در پس زمان اما گلریزان از گود زورخانه‌ها به خانه‌ها کشیده شد به گونه‌ای که زنان نیز در این سنت حسنه حضور یافته و حتی برای انداختن سفره نذر ابوالفضل(ع) که با نذری‌ها زنان گسترده می‌شد، نوعی گلریزان کوچکی را برپا می‌داشتند.

و اکنون با گذر زمان آیین سنتی گلریزان و رادی در ایران جلوه‌ای با شکوه‌تربه‌خویش گرفته ومردان و زنان توانمند و جوانمرد برای آزادی زندانیان غیر عمد در بند ، گلریزی می‌کنند.

 وی بیان داشت: گلریزان به معنای رایج اجتماعی آن زاییده فرهنگ فتوت و پهلوانی مبتنی بر الگوهایی همچون "پوریای ولی" است که با تعمیم ریختن گل بر سر پهلوانان به گرد آوری کمک برای افراد گرفتار و دربند گسترش معنا یافته است.
گلریزان به واقع ریختن و ایجاد گل زندگی و امید در چله سرما رنج و سختی و گرفتاری است که با ریختن گلی از شاخسار زندگی خود باغ بقا و بهار وصل را به خانواده های در رنج هدیه می کنند.
این مفهوم که تجلی اجرایی دستور دینی "انفاق" است سازوکار حمایتی متناسب با فضای اجتماعی و فرهنگی زندگی گذشته ایرانیان و نهادهای اجتماعی موجود آن دوره بوده است.
زورخانه در فرهنگ ایرانی اسلامی نه فقط محل پرورش جسم که فضایی برای تهذیب نفس و همچنین امکان و مجالی برای مراودات اجتماعی و شکل گیری رفتارهای گروهی همچون گلریزان بوده است.
گلریزان اما رواج گذشته را ندارد و تحت تاثیر شرایط گذار اجتماعی ، افزایش جمعیت و شهرنشیی و کاهش ارتباطات مبتنی بر محله ها باعث افت و به محاق افتادن گلریزان شده است.

از آثار مهم برپایی جشن گلریزان تولید همزیست گرایی و همدلی در جامعه است که چنانچه فردی از افراد جامعه بنا به دلایل کاملا غیر عمد و سهوی دچار گرفتاری شد جامعه برای نجات او همراه و همدل باشد.

وی گفت: از منظر روانشناسی اجتماعی یکی از مهمترین نیازهای اجتماع احساس خوب داشتن نسبت به یکدیگراست و در یک معنای وسیع تر نوع دوستی و انسان دوستی نیاز اساسی جامعه است.
 گلریزان سنت حسنه ای است که سمبل و نماد نوع دوستی انسان ها است و تقویت آن می تواند در ابعاد مختلف زندگی اجتماعی اثر گذارد.
وی ادامه داد: تاثیراقتصادی گلریزان یکی از مهمترین دستاوردهای این حرکت انسانی است که کمک های مردم فعالیتی به کار گرفته می شود که هم دستاورد معنوی دارد و هم مشکلی را ازکسی برطرف می سازد.